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荀子说：天行有常，不为尧存，不为桀亡。

其上不曒，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。赵汀阳说：道作为普遍方法论是可说的，而且必须是可说的，……《道德经》通篇都在解说道。

常者言其体也，可道者言其用也。然而，对于这样的说法，一些学者明确表示反对：老子之道不可言说，那《老子》五千言所说又是什么？因此老子之道是可以言说的，而且亦必须是可以言说的。值得注意的是，非常道一句，帛书甲本作非恒道也（乙本残缺），对此，一些学者指出，这说明《老子》原本作恒道，作常道是为了避汉文帝刘恒之讳，则这里的常当指永恒、恒久的意思，不应释为尚或平常之类的意思。3.认为道可道中的第一个道，指的是宇宙万物的本原。及迫关尹之请，不得已著书，故郑重于发言之首曰：道至难言也，使可拟议而指名，则有一定之义，而非无往不在之真常矣。

则对道之可道的一面与名之可名的一面似有一定的肯定，意味着道之可道与不可道、名之可名与不可名之间构成的辩证的统一，而不是单纯地对一方的否定，这似乎更符合《老子》的辩证思想和自然圆融的风格。因此，道的确切含义，是指宇宙万物本原之作用。刘敞《公是先生弟子记·卷二》载： 或曰：仁者寿，颜渊何以不寿?曰：死生命也，非人之所益。

‘仁者乐山者，言仁者之性好乐如山之安固，自然不动而万物生焉。【14】李东阳《原寿》云：德者，寿之所以成始而成终者也。俗语是千百年来普通百姓生活经验的凝结，经过千锤百炼而成名句，蕴含着深刻的道理，也同样不应有谬。二是后天性身体相关因素，即身体的养护优劣因素。

9 朱熹：《论语集注》卷六《颜渊第十二》，《四书章句集注》，中华书局，1983年，第134、136、96页。11 刘敞撰，黄曙辉点校：《公是先生弟子记》卷二，华东师范大学出版社，2010年，第22—23页。

【1】此说将仁和智对照而言，强调仁、智在特性、发用和功效三个层面的差别。【15】又说：仁者，生生之德也。14 李东阳著，周寅宾编：《李东阳集·文稿》卷之十八《杂著策问颂表·原寿》，岳麓书社，2008年，第613—614页。相反，莽猛者，狠厉者，残暴者，阴忍者，褊狭者，轻浮者，浅薄者，浮躁者，颓废者，既是无德之征，也是短命无福之相。

后儒在历史上对仁者寿进行了多种多样的解释和辩护，但其中的许多解释和辩护歪曲甚至否定了这一命题本身。在《论语》中，小人指的是下层民众，君子是被小人所养的衣食无忧的上层社会成员。第六种解释从人的先天本性视角看待仁者寿，以明天理，灭人欲取代了孔子所看重的对蓬勃生命的激发和养护，表现了宋明理学的空谈、自我萎缩倾向。然而，这一点是不能告诉百姓的，否则就不好统治了。

植物的种子也称仁，如桃仁。那么，是孔子错了还是大众俗语错了?我们应该信奉圣人的教条，还是应该信奉大众的经验呢?其实，这两个看似对立的命题，其实并不是非此即彼和水火不容的关系。

他在《大学古本质言》中说：颜子年二十八，头发尽白。例如，何晏注仁者乐山云：仁者乐如山之安固，自然不动，而万物生焉也。

由此观之，‘仁者寿岂不信哉。《黄帝内经·上古天真论》所云上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去，亦是把知道守德作为形神合一、终其天年的前提条件。然则‘仁者寿非君子之言乎?曰：固君子之言也。因此，仁者寿是德立者的精神美誉长存，而非形体多存活数十年之谓。其三，仁者寿所说的仁者，指的是行仁有成之人，即长期以仁为自己的言行方式、生活习惯和内在道德品质的人。7 刘沅著，谭继和、祁和晖笺解：《大学古本质言·大学·第一章》，《十三经恒解》笺解本，巴蜀书社，2016年，第58—59页。

仁者心神宁静，如山一般静静地伫立，所以其发用表现是静。若积善有庆，行仁得寿，乃教化之义，诱人而纳于善之理也。

所谓寿者，言无以增其年而已矣。于席之四端为铭焉，于机为铭焉，于鉴为铭焉，于盥盘为铭焉，于楹为铭焉，于杖为铭焉，于带为铭焉，于履屦为铭焉，于觞豆为铭焉，于户为铭焉，于牖为铭焉，于剑为铭焉，于弓为铭焉，于矛为铭焉。

因此我们可以说，仁者寿是符合生命延续必然性的，是天经地义的判断。照此看来，盗跖虽活百年，因无德义美誉可言，身死则真死。

仁人愿天下安宁，与山的安静不动相似，故而仁者天性上就爱好山。董仲舒也说：故仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心和平而不失中正，取天地之美以养其身，是其且多且治。其短命也，由秉质太弱。动静以体言，乐寿以效言也。

皇侃《论语义疏》引陆特进说：此章极弃(辨)智仁之分也。其中的带之铭曰：火灭修容，慎戒必恭，恭则寿。

15 戴震著，何文光整理：《孟子字义疏证》卷下《仁义礼智》，中华书局，1982年，第48页。‘知者动者，言知者常务进，故动。

仁者既寿而未尝不乐，智者既乐而不必定长寿，这是智者役事众、用智多，其心力必有损耗的缘故。而要搞清楚这个问题，又必须深入把握仁是什么。

摘要：孔子提出的仁者寿命题，包含着德福一致的伦理蕴含。那么，仁者寿命题是否成立的关键就在于：心理和精神上安于仁是否真的有助于人的健康和寿命的延续。孔子两千多年来一直被中国人尊奉为圣人，其语不会是无稽之谈。这一因素又可以分为三种：一是先天性身体因素，用古人的话来说是所谓禀气的清浊厚薄，用现代的话来说是所谓遗传基因和体质。

德义令闻作为形体的荣华能否树立，则可相差千岁。因此，要保持这个人生而静，只有时时念念明天理，灭人欲。

凡视听言动，自能以礼制心，而不稍过乎欲，故曰无欲。第一，强调仁者寿是一般性的规律，行仁而不寿则是个别现象，不能因个别而怀疑一般。

13 吕大临等撰，陈俊民辑校：《蓝田吕氏遣着集校》，中华书局，1993年，第441页。【16】 乐观无忧，心情舒畅，是可以延年益寿的。

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